«Αποτυχία», λέει και η κινεζική παροιμία, «δεν πέφτει αλλά αρνείται να σηκωθεί.» Απέτυχε πραγματικά η Αραβική Άνοιξη; Δέκα χρόνια αφότου ξεπήδησε στην πιο αφιλόξενη περιοχή για δημοκρατία, η κριτική επιτροπή είναι ακόμα έξω Η ιστορία μας λέει ότι πολλές «αποτυχημένες» επαναστάσεις είχαν πολύ μεγαλύτερο αντίκτυπο παγκοσμίως από τις επιτυχημένες. Η Αραβική Άνοιξη πυροδότησε πάρα πολλά κινήματα για τη δημοκρατία, όπως οι δύο αποτυχημένες επαναστάσεις – η επανάσταση του 1848 και η επανάσταση του 1968 – έκαναν ακόμη μεγαλύτερο αντίκτυπο στον κόσμο.
Η «αποτυχία» της Αραβικής Άνοιξης φετιζόταν. Η πολιτική θεωρία Χάνα Άρεντ είπε διάσημα: «Το θέμα, όπως το είδε ο Μαρξ, είναι ότι τα όνειρα δεν γίνονται ποτέ πραγματικότητα». Αλλά μερικά όνειρα δεν πεθαίνουν ποτέ. Η αναζήτηση αξιοπρέπειας που υποστήριξε η Αραβική Άνοιξη θα παραμείνει αναζήτηση. Η Αραβική Άνοιξη δεν έγινε παγκόσμια πηγή, αλλά οι δυσαρέσκεια που χαρακτήρισε γίνονται παγκόσμιοι δυσαρέσκειοι.
Το 1848 πραγματοποιήθηκε μια σειρά από δημοκρατικές εξεγέρσεις εναντίον των ευρωπαϊκών μοναρχιών, αλλά όλα κατέληξαν σε αποτυχία και καταστολή. Αλλά ήταν επίσης η χρονιά που ο Μαρξ έγραψε το Προκήρυξη, ίσως το πιο σημαντικό κομμάτι της πολιτικής γραφής. Η επανάσταση του 1968 ηττήθηκε επίσης. Κανείς δεν κατέλαβε την εξουσία και όμως ο κόσμος άλλαξε. Η φωτιά του 1968 μπορεί να έχει χαθεί, αλλά η μνήμη και η κληρονομιά δεν έχουν. Σήμερα, μια σειρά από διαμαρτυρίες σε όλο τον κόσμο από τους νέους, τους μαθητές, τους αγρότες, τους μετανάστες, τις γυναικείες ομάδες και τους πολεμιστές του κλίματος, συμπεριλαμβανομένων των «κολλαψολόγων» (εκείνοι που εγκαταλείπουν κάθε ελπίδα και μαθαίνουν να πεθαίνουν) συγκλονίζουν τον κόσμο.
Όταν το 21αγ ξημερώθηκε, ορισμένοι γεωπολιτικοί σοφοί διακήρυξαν ότι το μέλλον ήταν ήδη γραμμένο και ότι το μέλλον είχε ήδη συμβεί. Καθώς μπαίνουμε στην τρίτη δεκαετία του 21αγ αιώνα, τόσο η διαφημιστική εκστρατεία όσο και η ελπίδα του 21αγ ο αιώνας ξεθωριάζει γρήγορα. Ακόμα αγωνιζόμαστε να καθορίσουμε τα περιγράμματα του παρόντος αιώνα. Είναι η «εποχή της μετριότητας» ή ζούμε στην «εποχή του θυμού;» Έχουμε εισέλθει σε έναν «κόσμο μετά την αλήθεια» ή περνάμε από τον «σύγχρονο πρωτογονισμό». Πολλά εξακολουθούν να εκτυλίσσονται και υπάρχουν πολλά περισσότερα που δεν ξέρουμε από ό, τι ξέρουμε.
Το πνεύμα της Αραβικής Άνοιξης συνεχίζει να είναι μια ισχυρή δύναμη. Στην πραγματικότητα, μια πληθώρα διαδηλώσεων και κινημάτων αυτής της δεκαετίας ήδη κατακλύζει τον κόσμο. Όπως λένε, κάθε έκρηξη νομιμοποιεί την επόμενη. Η δημοκρατία παραμένει ξένη στον αραβικό κόσμο. Και όμως, η περιοχή έχει αλλάξει. Στην πραγματικότητα, η δημοκρατία μπορεί να κινείται με αντίστροφη ταχύτητα σε ολόκληρο τον κόσμο, αλλά ο θυμός και το πνεύμα της εξέγερσης της Αραβικής Άνοιξης είναι διάχυτα.
Σαίξπηρ στο Έμπορος της Βενετίας γράφει, «Πόσο μακριά το μικρό κερί ρίχνει τις ακτίνες του! Η Αραβική Άνοιξη όντως έριξε τα δοκάρια της πολύ μακριά. Δεν θα ήταν συνετό να απορρίψουμε την Αραβική Άνοιξη, το Κίνημα Κατάληψης, τον Πόντεμο και μια σειρά διαδηλώσεων παγκοσμίως ως αποτυχία. Όπως είπε ο Henry Kissinger στην ιταλική δημοσιογράφο Oriana Fallaci το 1972, «Η ιστορία των πραγμάτων που δεν συνέβησαν» πρέπει να εξεταστεί πριν περάσει μια απόφαση σχετικά με τα πράγματα που συνέβησαν.
Η δεύτερη δεκαετία ξεκίνησε με εκτεταμένες διαμαρτυρίες και έκλεισε με ακόμη μεγαλύτερες αναταραχές. Ακόμη και την πρώτη δεκαετία σημειώθηκαν ισχυρά κινήματα που έδιωξαν αρκετές κυβερνήσεις στη Λατινική Αμερική. Το Κίνημα Piqueteros στην Αργεντινή έδωσε ένα καινοτόμο σύνθημα, «Nadienos representa» (Κανείς δεν μας εκπροσωπεί). Ήταν ίσως ο ισχυρότερος ισχυρισμός της δύναμης των πολιτών.
Με όλες τις ενδείξεις, το 21αγ ο αιώνας φαίνεται να είναι μια εποχή οργής. Παρατηρούμε εξαιρετικό κύμα διαμαρτυριών σε όλο τον κόσμο κατά της διεύρυνσης των ανισοτήτων και της αύξησης του αυταρχισμού. Είναι κατανοητό γιατί οι πολίτες είναι θυμωμένοι. Γιατί όμως οι πολιτικοί ηγέτες είναι πιο θυμωμένοι από τους πολίτες; Και όχι μόνο ο Τραμπ τον οποίο το περιοδικό The Nation αποκαλεί «Έμπορος θυμού». Ο Xi Jinping, ο Πούτιν, ο Ερντογάν, ο Μπολσονάρο, ο Μόντι, ο Όρμπαν και πολλοί άλλοι γίνονται όλο και πιο θυμωμένοι καθώς οι πολίτες αρνούνται να δαγκώσουν το κέικ της Μαρίας Αντουανέτας. Αυτό που ανησυχεί είναι η αυξανόμενη τάση της πολιτικής τοξικής ρητορικής διαμόρφωσης. Οι επιθεωρητές των ψεμάτων και των θεωρητικών συνωμοσίας έχουν μια μέρα.
Πώς εξηγεί κανείς αυτό που ο Ραούλ Γκάλεγκος, σύμβουλος πολιτικού κινδύνου για εταιρείες Fortune 250, αποκαλεί την «παγκόσμια πανδημία θυμού»; Ο Ιταλός πολιτικός θεωρητικός Paolo Gerbaudo λέει ότι ο «πολιτισμός» είναι η καθοριστική πίστη του νέου κύματος διαμαρτυριών. Ο κόσμος είναι «πιο οργισμένος από ποτέ», σύμφωνα με πρόσφατη έκθεση Gallup Emotions. Η Christine Lagarde, πρώην διευθύνουσα σύμβουλος του ΔΝΤ, λέει ότι ο θυμός είναι πραγματικός. Νωρίτερα είχε προειδοποιήσει ότι παρόμοιες συνθήκες προηγήθηκαν πολλών πολέμων. Χάρη στην επανάσταση της πληροφορίας και την έλευση των κοινωνικών μέσων, ο θυμός έχει μεταδοθεί. Οι ιστορίες και τα συνθήματα σε ιστότοπους αναφορών που απαιτούν αλλαγή προκαλούν εξοργισμό.
Οι περισσότερες κινήσεις ξεκινούν ως καμπάνιες. Και το τέλος της εκστρατείας δεν είναι το τέλος της επανάστασης. Οι κινήσεις δεν πρέπει πάντα να είναι τεράστιες. Δεν είναι τόσο η εθνική όσο και η παγκόσμια εμβέλειά τους, αλλά ο μετασχηματιστικός και οργανικός χαρακτήρας τους που τους κάνει να κινούνται. Ένα επιτυχημένο κίνημα στηρίζεται στις αρχές της δέσμευσης και της έκκλησης.
Τα κινήματα διαμαρτυρίας μπορεί να μην εξουδετερώσουν τις κυβερνήσεις και τα καθεστώτα, αλλά προχωρούν σημαντικά στην υπονόμευση της νομιμότητας και της βάσης υποστήριξής τους. Δεν ξεκινούν όλες οι μεγάλες κινήσεις με σαφώς καθορισμένους στόχους. Είτε το κίνημα της ψηφοφορίας των γυναικών, το κίνημα της ελευθερίας της Ινδίας, το κίνημα των πολιτικών δικαιωμάτων, οι έγχρωμες επαναστάσεις ή η Αραβική Άνοιξη, όλα ξεκίνησαν με ισχυρές συγκρούσεις ενάντια στους ισχυρούς.
Οι περισσότερες διαμαρτυρίες τα τελευταία χρόνια ήταν αυθόρμητες. Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό αυτής της έκρηξης θυμού είναι η ειρηνική του φύση. Η καθηγήτρια του Χάρβαρντ Erica Chenoweth το περιγράφει «μια έντονη αλλαγή στο παγκόσμιο τοπίο της διαφωνίας». Αν και πολλές μη βίαιες διαμαρτυρίες στοχεύουν στο τέλος μιας πολιτικής ή ενός καθεστώτος, μια μεγάλη πλειοψηφία από αυτές έχουν ως στόχο να επιφέρουν μετασχηματιστικές αλλαγές και να επηρεάζουν τις κυβερνητικές πολιτικές. Τα μη βίαια κινήματα διαμαρτυρίας δεν αποξενώνουν κανέναν. επιδιώκουν να φέρουν όλους στο πλοίο. Διατηρούν επίσης τα παράθυρα ευκαιριών ανοιχτά στη συνομιλία.
Αυτή είναι η μεγαλύτερη δύναμη του συνεχιζόμενου κινήματος των αγροτών στην Ινδία. Το ινδικό κράτος έχει χειριστεί συχνά την αναταραχή των αγροτών με μυωπικό τρόπο. Οι αγρότες απολύθηκαν νωρίτερα ως «κουλάκ» αλλά ποτέ ως «Χαλιστάνοι» (ένα αυτονομιστικό θρησκευτικό κίνημα) και «Νάξαλ» (μαοϊκοί επαναστάτες). Τυφλωμένος από τα εκλογικά της κέρδη, η κυβερνητική απαλλαγή συνέχισε να ρίχνει δηλητήριο στους ταραγμένους αγρότες ακόμη και ενώ διεξάγει συνομιλίες με αυτούς. Όπως λέει ο στοχαστής και πολιτιστικός ακτιβιστής GN Devy, «το έθνος δεν δημιούργησε Ινδούς αγρότες. οι αγρότες δημιούργησαν το ινδικό έθνος. ” Δεν υπάρχει ιδέα για την Ινδία χωρίς την αγροτική κοινότητα. Ο Γκάντι κατάλαβε αυτήν την πραγματικότητα όταν έδωσε ένα ξεκάθαρο κάλεσμα να «πάει στα χωριά, δηλαδή στην Ινδία, εκεί ζει την ψυχή της Ινδίας».
Οι Ισλαμοφάφοι, οι υπέρμαχοι και οι τοξικοί εθνικιστές δεν κουράζονται ποτέ να στιγματίζουν τους ορισμένους άλλους – μετανάστες, μειονότητες, αγρότες. Τόσο η αγορά όσο και οι κυβερνήσεις υποσχέθηκαν τον Ελ Ντοράντο, αλλά παρείχαν μόνο ένα σήμα φωτός Disneyesque και ψεύτικης αισιοδοξίας στις μάζες. Οι λαϊκιστές όλων των αποχρώσεων έχουν χρησιμοποιήσει την οικονομική κρίση και την πανδημία για να αρπάξουν την εξουσία διαιωνίζοντας ψευδείς αφηγήσεις και εξημερώνοντας τα μέσα ενημέρωσης και την κοινωνία των πολιτών. Η αίσθηση της απογοήτευσης και της αδυναμίας μεταξύ των φτωχών και περιθωριοποιημένων μαζών εξηγεί την άνευ προηγουμένου οργή μεταξύ των ανθρώπων.
Ο Πανκάι Μίσρα στο βιβλίο του, The Age of Anger, μιλά για έναν «παγκόσμιο εμφύλιο πόλεμο» μεταξύ των ελίτ που απολαμβάνουν τους «εκλεκτούς καρπούς της νεωτερικότητας» και τις εκριζωμένες μάζες που έχουν εξαπατηθεί από τους ίδιους καρπούς. Αναφέρει τον Νίτσε για να δείξει το σημείο του ότι η παραχώρηση ευδοκιμεί «όπου η σύγχρονη υπόσχεση για ισότητα συγκρούεται με τεράστιες ανισότητες εξουσίας, εκπαίδευσης, καθεστώτος και ιδιοκτησίας ιδιοκτησίας».
Οι επιδημίες διαδηλώσεων σε όλες τις γωνιές του κόσμου, λέει ο πολιτικός επιστήμονας Ιβάν Κράστεφ, «δεν είναι ενάντια στην κυβέρνηση, αλλά κατά της διοίκησης». Η οργή των πολιτών είναι επίσης ενάντια στην τρέχουσα πρακτική της πολιτικής και της διαχειριζόμενης δημοκρατίας. Αυτό που οι κοινωνικοί ψυχολόγοι θα αποκαλούσαν «ηθική οργή», το τσουνάμι των διαδηλώσεων μπορεί να εξηγηθεί ως προς την ανησυχία για τη δικαιοσύνη και το δίκαιο παιχνίδι και την αντανάκλαση της ενοχής που δεν έκανε αρκετά.
Το 21αγ Η δημοκρατία του αιώνα γίνεται γρήγορα μια δημοκρατία απόρριψης και ένας διαγωνισμός εξουσίας μεταξύ άνω και κάτω, όχι τόσο μεταξύ αριστεράς και δεξιάς. Ένα πράγμα είναι σαφές, ωστόσο, ότι οι πολίτες δεν εντυπωσιάζονται πλέον από πολιτικούς ηγέτες ευλογημένους με λανθασμένη κρίση και φτωχή φαντασία και ότι είναι αποφασισμένοι να ανακτήσουν τους εθνικούς θεσμούς. Τα κινήματα διαμαρτυρίας για δημοκρατικά δικαιώματα, αξιοπρέπεια και δικαιοσύνη ανοίγουν νέους ορίζοντες. Χένρι Α Γουάλας. το 33rd αντιπρόεδρος των ΗΠΑ, περιέγραψε τα 20ου αιώνα ως «αιώνας του κοινού» που παρέμεινε μύθος. Αλλά το 21αγ Ο αιώνας μετατρέπεται σε έναν «αιώνα εξουσιοδοτημένων πολιτών», ίσως έναν αιώνα «θυμωμένων πολιτών». Όπως μας προειδοποίησε ο Gabriel Garcia Marquez, «μην περιμένετε τίποτα από το 21αγ αιώνας. Είναι το 21αγ αιώνα που περιμένει τα πάντα από εσάς. “