Αθώος Chukwuma, αριστερά και Yinka Odumakin
Από τον Tony Iyare
Είμαι ακόμα σε έκσταση, μουδιασμένος σε κάποια ακουστική ψευδαίσθηση, ουσιαστικά δεν μπορώ να συμφιλιωθώ με το γεγονός ότι οι κουρτίνες έπεσαν πράγματι για τους Yinka Odumakin και Innocent Chukwuma, δύο ηγέτες της κοινωνίας των πολιτών που έσκυψαν τη σκόνη την αυγή του Πάσχα. Για πρώτη φορά, ήμουν πραγματικά συγκρατημένος να αναγγέλλω το Πάσχα στις κορυφές των σπιτιών όταν δύο από τις πιο λαμπρές και επινοητικές δυνάμεις μάχης μας είχαν πάρει άδεια μέσα σε λίγες ώρες.
«Μπορούμε πραγματικά να πούμε το καλό Πάσχα τώρα όταν η Yinka και η Innocent είχαν μόλις απομακρυνθεί μέσα σε λίγες ώρες ο ένας από τον άλλο», είπε ο κύριος δικηγόρος των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, Femi Falana, SAN, ενισχύοντας τη μελαγχολία της στιγμής όταν μιλήσαμε στο τηλέφωνο τη Δευτέρα του Πάσχα. Απλώς εξαφανίζονται σαν κερί στον άνεμο.
Παρόλο που και οι δύο ανήκαν σε μια σκιά νεότερης γενιάς του φοιτητή, μια στην οποία το κράτος είχε γίνει πιο έντονο και πιο απελπισμένο στην αποφασιστικότητά του να ασφυξήσει το φοιτητικό κίνημα, είχαν απαλλαγεί με αξιοπιστία και στάθηκαν σαν το βράχο του Γιβραλτάρ ενώ βρίσκονταν στην πανεπιστημιούπολη. Το ενθρόνισμα του προγράμματος διαρθρωτικής προσαρμογής (SAP) που διοργανώθηκε από τους διεθνείς χρηματοοικονομικούς οργανισμούς, απογαλακτισμένο από το καθεστώς του στρατηγού Ιμπραήμ Μπαμπανγκίδα στα τέλη της δεκαετίας του ’80 είχε υπαγορεύσει μαζική ανατροπή των δημοκρατικών δικαιωμάτων. Αντιμέτωποι με την επιφυλακτική κρατική επιτήρηση, και στη συνέχεια στο στάδιο της παρασκευής του με διάφορες μορφές, και οι δύο ηγέτες φοιτητών αρνήθηκαν να υποχωρήσουν.
Επωασμένη από τη ρουμπρίκα της ριζοσπαστικής παράδοσης του Ife που έχει γεννήσει πολλά επαναστατικά στελέχη, ο Yinka δεν απογοήτευσε όταν μίλησε για την αλήθεια στην εξουσία και δεν αμφιβάλλει για το σκέλος του σε κάθε εθνικό λόγο. Ήταν τόσο παθιασμένος όσο έλεγξε κρίσιμα ζητήματα γερμανικά για να προωθήσει την ανάπτυξη της χώρας και δεν αγωνιζόταν να απελευθερώσει την άκρη της γλώσσας του σε δυνάμεις που σχεδίασαν την οπισθοδρομική της κίνηση.
Αυτό που όμως ήταν διαφορετικό στην παρέμβασή του στην εθνική πορεία ήταν η μηχανική του. Ενώ άλλοι από τον ίδιο του επέλεξαν να ρομαντικοποιήσουν την ταξική ανάλυση και την πρωτοκαθεδρία των πρωταρχικών αντιφάσεων στην εξήγηση της κρίσης του κράτους της Νιγηρίας, επέλεξε εδώ και καιρό να υπερασπιστεί με αποφασιστικότητα την αιτία της Γιορούμπα σε μια πολυεθνική Νιγηρία που εντάχθηκε στην επίλυση της ερώτηση. Είχε απλώς στρατολογηθεί στο δρόμο των αναγνωρισμένων επαναστατικών στελεχών όπως η Ola Oni, ο Baba Omojola, ο Edwin Madunagu και ο GG Darah, οι οποίοι όχι μόνο πυροδότησαν τη συζήτηση του εθνικού ζητήματος, αλλά επίσης άρχισαν να παίζουν περισσότερο από έναν παθητικό ρόλο στους καθημερινούς αγώνες τους. Ανθρωποι.
«Ενώ καταλαβαίνουμε την ταξική ανάλυση όταν ακόμη και αυτό που απομένει από την ομοιότητα ενός έθνους-κράτους είναι αμαυρωμένο», θα ρωτούσαν ρητορικά η Yinka και άλλοι. Δεν δόθηκε ποτέ σε εκλεκτική συζήτηση και παρέμεινε αποφασιστικά αφοσιωμένος σε μια Νιγηρία που βασίστηκε σε ομοσπονδιακές αρχές στις οποίες η Γιορούμπα με πλούσιο ανθρώπινο δυναμικό μπορεί να αναδιαμορφώσει μια Σιγκαπούρη στο χώρο τους.
Σε μια εποχή που κάποιοι προφανώς χρηματοδοτούμενοι όμιλοι Fulani, που φτιάχνουν επιθετικά τουφέκια που κάνουν το AK47 (kalash) να φαίνεται συνηθισμένο, ανέλαβε την Γιορούμπα και άλλα δάση και δέχτηκαν δάχτυλα για απαγωγές, δολοφονίες και απειλές των ανθρώπων και βιασμό των γυναικών της, η Yinka είχε γαλβανιστεί ο Afenifere και άλλες νότιες ομάδες σε αυτό που θεωρήθηκε ως επακόλουθη προσβολή εναντίον του λαού τους. Όμως, παρά τα τακτικά γραπτά και συνομιλίες του Γίνκα για τηλεοπτικά προγράμματα, πολλοί δεν είχαν αποφύγει βαθιά προβληματισμό για τις σκέψεις του.
Μερικοί από εμάς τείνουν να παραπλανηθούν, ανίκανοι να εκτιμήσουν ξεκάθαρα τη διάσταση των κρίσεων του Νιγηριανού κράτους ή μερικές φορές είναι ιδιαίτερα υπερβολικοί για να απορρίψουν αυτό που έχει μειωθεί σε «εθνοτική πάλη».
Προσπάθησα να εξηγήσω την πολιτική δυναμική της Δύσης με την ύφανση γύρω από την ανάπτυξη του κοινωνικοπολιτισμικού κινήματος της Γιορούμπα, 70 ετών, Afenifere, που είχε την Yinka ως εκπρόσωπό τους για 17 χρόνια μέχρι την τελευταία του ανάσα στη Μεγάλη Παρασκευή σε τρία κομμάτια με τίτλο, «Το Cicero’s Requiem,» γραμμένο στο Εθνικό ενδιαφέρον λίγο μετά τον τραγικό θάνατο του τότε Γενικού Εισαγγελέα και Υπουργού Δικαιοσύνης, Αρχηγού Μπόλα Ιγκ στην αυγή των Χριστουγέννων το 2001,“Όχι ακόμα το Nunc dimitis του Afenifere” και «Η χολή στη συνταγματική πραγματεία της Akande» δημοσιεύτηκε στο my Σκορπιές στήλη σε Η γροθιά την Κυριακή 18 Μαΐου 2003 και την Κυριακή 8 Ιουνίου 2003 αντίστοιχα.
Ενώ στη συνέχεια εγείροντας την ανάγκη για μεταρρύθμιση, ιδίως σχετικά με την ανανέωση και την αναγέννηση της ηγεσίας στον τότε 50χρονο οργανισμό, προσπάθησα να συζητήσω τη διάλεξή της ως τρομερό πίσω μέρος της ανάπτυξης στη Δύση. Εξήγησα επίσης τους λόγους για τους οποίους το πρόωρο ρεκόρ άλλων ομάδων επιπλέουν είτε στο κίνημα της στιγμής είτε για να ανταποκριθούν σε κάποιες άμεσες και ευκαιριακές επιθυμίες και πώς κατακλύστηκαν.
Θυμάμαι επίσης μία από τις παρουσιάσεις του GG Darah, υπενθυμίζοντας ότι ο Ijaw, ο έβδομος μεγαλύτερος όμιλος στη Νιγηρία ήταν μεγαλύτερος από 50 χώρες που είναι μέλη του ΟΗΕ. Τι θα πούμε λοιπόν για τα περίπου 40 εκατομμύρια Yoruba ή ποιος αν προσθέσουμε το Yoruba στη Diaspora προβλέπεται να είναι περίπου 60 εκατομμύρια; Πώς μπορούμε να επιλέξουμε να παίξουμε σκάκι με τις υποθέσεις μιας ομάδας που με τους συγγενείς και τους συγγενείς τους στη Διασπορά, εάν βρίσκονται εξ ολοκλήρου στην Ευρώπη, θα είναι οι 6ου πιο πυκνοκατοικημένη χώρα μετά τη Ρωσία, την Τουρκία, τη Γερμανία, τη Γαλλία και το Ηνωμένο Βασίλειο;
Τις περισσότερες φορές, έχουμε την τάση να κάνουμε ευρωαμερικανικές αφηγήσεις και παραδείγματα που χαρακτηρίζουν τα προβλήματα στην Αφρική ως διαμάχες μεταξύ φυλών, ενώ παρουσιάζουν τα δικά τους ως πόλεμο μεταξύ των εθνών. Ο Trevor Roper, καθηγητής Ιστορίας στην Οξφόρδη είχε υποστηρίξει ότι η Αφρική ως σκοτεινή ήπειρος δεν είχε ιστορία. Αλλά αυτό που αποδεικνύεται στην Ευρώπη είναι η εμφάνιση διαφορετικών εθνοτικών ομάδων ως εθνών. Μερικά από αυτά όπως το Λουξεμβούργο, η Κύπρος, η Ανδόρα, η Μάλτα, το Μονακό, το Λιχτενστάιν, ο Άγιος Μαρίνος και το Βατικανό είναι σαν μικρά χωριουδάκια στη Νιγηρία. Ίσως να μην είναι τόσο μεγάλες όσο μικρές ομάδες όπως οι Bolewa, Jukun, Esan, Ngas, Idoma, Bwatiye ή οι Mumuye.
Ωστόσο, κρέμονται τις σημαίες τους στον ΟΗΕ και ανταγωνίζονται για μετάλλια στους Ολυμπιακούς Αγώνες. Μερικές φορές φαίνεται να παίζουμε τη ρωσική ρουλέτα για αυτά τα ζητήματα χωρίς να κατανοούμε το μέγεθος των κρίσεων που αντιμετωπίζουμε. Είναι αλήθεια ότι η ύπαρξη ενός έθνους συν-εθνών όπως η περίπτωση της Σομαλίας, δεν αποτελεί επαρκή εγγύηση για την ειρήνη. Παραδέχομαι επίσης ότι διαφορετικές ομάδες στο χώρο της Νιγηρίας είχαν αιματηρές συγκρούσεις όχι μόνο εναντίον της άλλης αλλά είχαν επίσης εμπλακεί σε έναν πόλεμο φθοράς μέσα τους.
Η λίστα είναι ατελείωτη. Γιορούμπα για τη βία στη Γιορούμπα όπως απεικονίζεται από τους πολέμους των Ιτζάιε ή το λουτρό αίματος Ife-Modakeke, το Igbo στο Igbo που είδαμε στο Aguleri / Umuleri, το Idoma στο Idoma στην Agila για βασιλεία, το Tiv στο Tiv στο Toungo, το Esan στο Esan πάνω από χωράφια κ.λπ. Αλλά αυτό δεν αναιρεί το επιχείρημα ότι κάθε ομάδα απαιτεί το χώρο της για επιβίωση και πολιτιστική έκφραση. Πρέπει πραγματικά να αντλήσουμε από τα παραδείγματα πολυεθνικών κρατών όπως το Ηνωμένο Βασίλειο και η Ελβετία και πώς έχουν διαχειριστεί καλύτερα τις διαφορές τους.
Σε αντίθεση με ορισμένα ριζοσπαστικά στελέχη μας που αποδίδουν επαναστατικές εξελίξεις μόνο στο πλαίσιο των μαρξιστικών και λενινιστικών δογμάτων, προσπάθησα τα τελευταία χρόνια να εντοπίσω κάποια επαναστατικά βήματα στην κοινωνία μας από άλλα άτομα που δεν στηρίζονται σε αυτές τις σκέψεις. Πολλοί, για παράδειγμα, θεωρούν πλέον δεδομένη τη διαθεσιμότητα πολλών ιστορικών, κοινωνιολογικών και λογοτεχνικών έργων που εστιάζουν σε διαφορετικούς λαούς της Νιγηρίας και της Αφρικής, ξεχνώντας ότι οι πρώτοι μελετητές όπως ο Kenneth Dike, ο Ade Ajayi και ο Cheikh Anta Diop που δεν ήταν απαραίτητα μαρξιστές, αμφισβήτησαν έντονα επικρατούσα Ευρωκεντρική ιστοριογραφία και πρωτοστάτησε στη συζήτηση για την αφρικανική ιστορία.
Τι γίνεται με τους πρώτους λογοτεχνικούς λογοτέχνες όπως ο John Pepper Clark, ο Chinua Achebe και ο Wole Soyinka και πολλοί άλλοι συγγραφείς που έθεσαν τις βάσεις για την αφρικανική λογοτεχνία; Παρόλο που τα έργα αυτών των μελετητών ενισχύθηκαν αργότερα από ριζοσπάστες όπως ο Ola Oni, ο Omafume Onoge και ο Bade Onimode, πρέπει να είναι σαφές ότι όσοι ξεκίνησαν τον αγώνα ενάντια στην ευρωκεντρική υποτροφία ήταν μη μαρξιστές αλλά αυτό που έκαναν ήταν επαναστατικό. Εκείνες τις μέρες, κάθε λογοτεχνικός λόγος ήταν συνήθως για τους William Shakespeare, Willian Wordsworth, Charles Dickens, George Orwell, Thomas Hardy και ούτω καθεξής και η ανατροπή άλλων ιδεών ήταν αδιανόητη ..
Ήταν σχεδόν αίρεση για να προτείνουμε ένα μονοπάτι διαμετρικά αντίθετο από εκείνο των κυρίαρχων Λευκών μελετητών που προεδρεύουν των υποθέσεων στο Ibadan Varsity εκείνη την εποχή. Ρωτήστε τι μάχες έπρεπε να αντιμετωπίσει ο Oyin Ogunba, ο οποίος αργότερα έγινε καθηγητής λογοτεχνίας στο Ife, όταν επέλεξε να κάνει μια διατριβή Αγκέμο του Ijebuland ή νεότερων ακαδημαϊκών όπως ο GG Darah που έκανε μια διατριβή για τον χορό Udje, ακολουθώντας τα βήματα του επικού έργου του John Pepper Clark, Το έπος Ozidi; Έχω αναλάβει αυτήν την προσφυγή για πολλούς να δοκιμάσουν και να εκτιμήσουν την ουσία των σκέψεων του Γίνκα.
Η διοίκηση του Προέδρου Muhammadu Buhari μέσω των αναισθητοποιημένων πολιτικών και των διορισμών της, έφτιαξε το πολυεθνικό καθεστώς της Νιγηρίας, με την προεδρία και την ασφάλειά της, με τη σιωπηρή συγκατάθεση της βόρειας πολιτικής ελίτ, ουσιαστικά μακριά από τις εγκληματικές δραστηριότητες των ομάδων Fulani απειλώντας τις τοπικές κοινότητες παντού, ενώ ξεκινάμε μάταια κήρυξη του «αδιαίρετου» του έθνους. Το ότι οι Γιορούμπα έχουν πλέον ενταχθεί στη φήμη για αυτοδιάθεση υπογραμμίζουν την ευθύνη τους για την κακή διαχείριση του πληθυντικού χαρακτήρα της Νιγηρίας. Μπορούμε να είμαστε σοβαρά χρεωμένοι στα όμοια της Γίνκα εάν ο πολιτικός ρεαλισμός υπαγορεύει την υποχώρηση από το σημερινό καταστρεπτικό μονοπάτι και τα διάφορα έθνη που είναι λιθόστρωτα στη Νιγηρία συγκρατούνται σωστά με βάση την ισότητα, τη δικαιοσύνη και τη δικαιοσύνη
Τώρα για τον Innocent, ο οποίος πρωτοστάτησε στο έργο της λογοδοσίας της αστυνόμευσης, που περιορίζεται στο πλαίσιο των δημοκρατικών δικαιωμάτων και του σεβασμού για τον πολίτη, ξεγελάω την καρδιά μου. Ο Αθώος έκανε το έργο του με μεγάλη αυστηρή δέσμευση και πάθος. Είχε συνεργαστεί νωρίτερα με τους Olisa Agbakoba, Richard Akinnola, Abdul Oroh, Clement Nwankwo και άλλους για να αγκαλιάσει τον πρώτο οργανισμό ανθρωπίνων δικαιωμάτων, τον Οργανισμό Πολιτικών Ελευθεριών (CLO) πριν ιδρύσει το Ίδρυμα Cleen, που ειδικεύεται στην εργασία με την Αστυνομία και αργότερα άλλα ρούχα ασφαλείας.
Το Cleen ιδρύθηκε για να προωθήσει την ασφάλεια της δημόσιας ασφάλειας και την αποδεκτή δικαιοσύνη στη Δυτική Αφρική. Ορισμένες από τις μεταρρυθμίσεις στον τομέα της ασφάλειας που έχουν πραγματοποιηθεί με την πάροδο των ετών αποτελούν προϊόν της υπεράσπισης του Cleen που προσέλκυσε το Ίδρυμα MacArthur. Το έργο του Innocent του κέρδισε επίσης το βραβείο Reebok International Human Rights.
Μέχρι το θάνατό του λόγω οξείας μυελοειδούς λευχαιμίας (AML), ο Innocent, διευθυντής του γραφείου Ford Foundation West Africa στο Λάγος, είχε κλωστή στο κίνημα της κοινωνίας των πολιτών σαν κολοσσός. Πρώην συνέδρος της Ομάδας Παρακολούθησης Μετάβασης (TMG), υπογραμμίζοντας τον ρόλο του στην εκλογική μεταρρύθμιση, προήδρευσε στο Ford Foundation, για θέματα δημοκρατικής και υπόλογης κυβέρνησης, ελευθερίας έκφρασης και σεξουαλικότητας και αναπαραγωγικής υγείας και δικαιωμάτων. Ήταν επίσης επισκέπτης λέκτορας στο Harvard Kennedy School of Government.
Με ό, τι έχει ανατραπεί καθώς οι υπερβολές της Αστυνομίας που κορυφώνονται στις διαδηλώσεις των δύο εβδομάδων #EndSARS σε εθνικό επίπεδο, οδηγώντας τελικά στη σύσταση δικαστικών ομάδων για να εξετάσουν αυτές τις υπερβολές, είναι σαφές ότι η εκστρατεία για την επίτευξη αστυνόμευσης με δημοκρατικές αρχές αποδίδει ορισμένους καρπούς .
Yinka & Innocent, σας ευχαριστούμε που επηρεάσατε σημαντικά τη δουλειά σας. Οι ζωές τους είναι επίσης δείκτες που όλοι μπορούμε να κάνουμε αποτυπώματα στην κοινωνία από αυτό που κάνουμε στις μικρές μας γωνίες.
Για τις πένθος χήρες τους: Ο Joe Odumakin, επίσης ακτιβιστής δικαιωμάτων και Josephine Effah-Chukwuma, ακτιβιστής φύλου, παρακαλούμε να είστε παρηγορημένοι που η Yinka και η Innocent έχουν παραιτηθεί μόνο για να συνεχίσουν τα υψηλότερα καθήκοντα με τους αγίους.