Το Κόμμα Kataeb του Λιβάνου αποφάσισε πρόσφατα να τροποποιήσει το όνομά του. Το κόμμα που ιδρύθηκε το 1936 τόνισε το άλλο του όνομα, το Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα σε βάρος του ονόματος με το οποίο έχει ιστορικά συσχετιστεί.
Σύμφωνα με τους παρατηρητές, δύο παράγοντες ανάγκασαν αυτήν την αλλαγή: την ανάγκη να είμαστε παρόντες στην κοινωνία των πολιτών και να λάβουμε μέρος στις δραστηριότητές της και την ανάγκη να απομακρυνθούμε από τις φραγκιστικές υποδηλώσεις του ονόματος που υιοθετήθηκε τη δεκαετία του ’30 και τον μαχητικό προσανατολισμό που επιβλήθηκε στο κόμμα τη δεκαετία του εβδομήντα. Αυτή η αλλαγή είναι ένα γενναίο βήμα προς τα εμπρός, αλλά μόνο μέσω της ερμηνείας των ενδείξεων και της αναθεώρησης της ιστορίας της και των λόγων της, η αποστολή ολοκληρώθηκε και αυτό το βήμα ολοκληρώθηκε.
Οι έννοιες και οι όροι που αναφέρονται σε αυτά, όπως και άλλα έμβια όντα, γεννιούνται, αναπτύσσονται και πεθαίνουν ή αλλάζουν. Εκείνοι που δεν πεθαίνουν, δεν αλλάζουν και περιγράφονται ως αθάνατοι έχουν λίγο σθένος, αν όχι εντελώς άψυχοι, πρώτον. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, με τη διάσημη «αθάνατη αποστολή» που διατυπώθηκε από τον ιδρυτή του Αραβικού Σοσιαλιστικού Κόμματος Baath, Michel Aflaq, ο οποίος το θεώρησε ως το σημαντικότερο αγαθό «ενός αραβικού έθνους».
Ωστόσο, παρόλο που αυτή η «αποστολή» έγινε αντικείμενο γελοιοποίησης των άλλων και το αστείο των αστείων τους, το Baath, τόσο στη Συρία όσο και στο Ιράκ, δεν έχει ξεπεράσει τη μοίρα αυτής της φράσης. Οι Baathists δεν παρατήρησαν ότι η πραγματικότητα το πέρασε. Δεν παρατήρησαν ότι η αποστολή Baathist δεν είναι τίποτα περισσότερο από κελιά βασανιστηρίων βασανιστηρίων και θανάτου, είτε αυτά είναι τόσο μεγάλα όσο μια χώρα ή τόσο μικρά όσο ένας τάφος. Η ίδια η λέξη «Baath» έχει γίνει σαν περιπλανώμενος που περιπλανιέται και αναζητά νόημα.
Υπάρχουν παραδείγματα πιο κατάφωρα από τον μύθο της «αιώνιας αποστολής», που δεν έχει αναθεωρηθεί ούτε συζητηθεί από εκείνους που ευθυγραμμίζονται με αυτήν. Για παράδειγμα, στο Λίβανο και τη Συρία, υπάρχει ένα κόμμα που ήταν μεγάλο και έγινε μικρό που ονομάζεται Συριακό Σοσιαλιστικό Κόμμα. Ιδρύθηκε το 1932, η λογοτεχνία αυτού του κόμματος είναι γεμάτη συζητήσεις για εθνότητες, κρανία και ρατσιστική ψευδοεπιστήμη, και καλεί, πριν και μετά την υποστήριξη αυτής της ρητορικής, για την εμφάνιση αυτού που ονομάζει «το συριακό έθνος», το οποίο, σύμφωνα με το ίδιο πηγή, υπήρχε από το “πριν από την καταγεγραμμένη ιστορία”. Η επικράτειά του περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, το νησί της Κύπρου. Όμως οι Σύριοι εθνικιστές, παρά τις πολλές διαφορές τους, συμφωνούν σε ένα πράγμα: αυτό που είχε γράψει πριν από έναν αιώνα από τον αρχηγό τους και τον ιδρυτή του κόμματός τους, Antoun Saadeh, δεν έχει χάσει ούτε μια συνάφεια ή χρησιμότητα.
Το ίδιο ισχύει, αν και σε λιγότερο σκανδαλώδη έκταση, για όρους όπως «αραβισμός», «αραβικός εθνικισμός» και «αραβικό έθνος». Μεταξύ της δεκαετίας του πενήντα και της δεκαετίας του ογδόντα, αυτοί οι όροι κοσμούσαν όλη την πολιτική ρητορική που διατυπώθηκε σε άρθρα, εκπομπές, δηλώσεις και ομιλίες. Ο Γκαμάλ Αμπντέλ Νάσσερ μόνο του ανέφερε τον «αραβικό εθνικισμό» δέκα φορές σε μία ομιλία. Τώρα, η χρήση αυτών των όρων έμοιαζε με το πένθος των καθυστερημένων προγόνων. Με την άνοδο του πολιτικού Ισλάμ, ορισμένοι υποστηρικτές του «Αραβισμού» έλυσαν το πραγματικό πρόβλημα προφορικά: αντί του «αραβικού έθνους» άρχισαν να χρησιμοποιούν: «το αραβικό και ισλαμικό έθνος». Μια διαφορά εκατοντάδων εκατομμυρίων ανθρώπων και εκατοντάδων χιλιάδων τετραγωνικών χιλιομέτρων δεν έλαβε μια δεύτερη σκέψη.
Η «απελευθέρωση της Παλαιστίνης» τεμαχίστηκε επίσης με το πέρασμα του χρόνου. Το 1967, όταν παρουσιάστηκε το σύνθημα «ανάκτηση της γης που καταλαμβάνεται από το Ισραήλ», το παλαιότερο σύνθημα άρχισε να παίρνει τις τελευταίες του αναπνοές. Μετά από αυτό, με το κάλεσμα για ένα «παλαιστινιακό κράτος στη Δυτική Όχθη και τη Γάζα», τότε «ένα παλαιστινιακό κράτος που ιδρύθηκε από την πλευρά του Ισραήλ», «η απελευθέρωση της Παλαιστίνης» έγινε ταυτόσημη με λυπημένες και μακρινές αναμνήσεις. Ωστόσο, αυτός ο σημαντικός μετασχηματισμός, με τη σειρά του, δεν υποχρέωσε επανεξέταση αντίστοιχου μεγέθους που εξηγεί τους λόγους και τις επιπτώσεις του. Η μικρή μειονότητα που συνέχισε να ζητά την «απελευθέρωση της Παλαιστίνης από τον ποταμό στη θάλασσα», χαρακτήρισε άλλους ως ύπουλους και δημιούργησε αμφιβολίες για τα κίνητρά τους. Όσο για τους άλλους, έκαναν το δρόμο τους σαν να μην είχε συμβεί τίποτα.
Σε αντίθεση με τα κομμουνιστικά κόμματα στην Ευρώπη που μετατράπηκαν από τον κομμουνισμό σε σοσιαλδημοκρατία, συζητώντας και συζητώντας τους μετασχηματισμούς τους, τα πράγματα ήταν διαφορετικά εδώ. Τα κομμουνιστικά μας κόμματα κρατούσαν τα ονόματά τους και συνέχισαν να κουβαλούν το σφυρί και το δρεπάνι που δεν είχαν χώρο για αυτά, ούτε στη βιομηχανική ούτε στη γεωργική παραγωγή, χωρίς να παρεμποδίζονται από την απώλεια της λαϊκής τους υποστήριξης. Στα περιθώρια αυτών των κομμάτων, ονόματα μικρών κομμάτων με τη λέξη «κομμουνιστική» σε αυτά άρχισαν να πολλαπλασιάζονται στη δεκαετία του ’60 και του ’70: «Κομμουνιστική Οργάνωση Δράσης», «Κομμουνιστικό Κόμμα Δράσης», «Αραβικό Κομμουνιστικό Κίνημα» … Ωστόσο, μετά το σοβιετικό μπλοκ κατάρρευση στις αρχές της δεκαετίας του 1990, κανείς δεν θα καθιερώσει πλέον «κομμουνιστικές» οργανώσεις. Ο όρος έχει εξαφανιστεί. Η λέξη που ήρθε στο προσκήνιο: αριστερή. Ωστόσο, ο νέος όρος έμοιαζε με λαθρεμπόριο, και κανείς δεν προέκυψε για να εξηγήσει γιατί έγινε ο μετασχηματισμός, ποια είναι η διαφορά μεταξύ του κομμουνισμού και του αριστερού, πώς ο τελευταίος είναι επέκταση του πρώτου και πώς αποκλίνει από το. Το ζήτημα φαινόταν περισσότερο σαν μια φυσική πορεία που δεν δικαιολογούσε εξήγηση.
Έτσι ζουν τα πάρτι μας – αν και ρηχά – περισσότερο από ό, τι είναι πραγματικά ζωντανά. Η ζωή τους γίνεται μεγάλη στα χαρτιά, αλλά στην πραγματικότητα άψυχη.