Ο Soil, Πρόεδρος της Τρίτης Θρησκευτικής Δημοκρατίας της Δημοκρατίας της Τουρκίας Αχμέτ Χαμντί Αξέκι, θάνατος της 70ης επετείου της δήλωσής του προς τον ανταποκριτή του ΑΑ, τα προβλήματα του Αζέκι έζησαν την εποχή ότι πολύ καλά, και ειδικά το πρώτο έτος της δημοκρατίας στη ζωή που θα μεταφερθεί σε μια νέα γενιά θρησκευτικής μνήμης αφιερωμένη Δήλωσε ότι ήταν μελετητής.
Η παρακμή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και η Τουρκία που συνειδητοποιεί την ίδρυση της Δημοκρατίας στον Ασέκη, σκέφτηκε τη χαοτική διαδικασία, όπου στον κόσμο και ο Τσερμπέζελ που δίνει έμφαση στο κλίμα δεν μπορεί να γίνει καλά κατανοητός χωρίς να καταλάβει το έδαφος, ο Ακζέκι ειδικά σε καθήκοντα που ανέλαβε η επέτειος της δημοκρατίας με προσοχή στη θρησκεία στη νέα ιδρυτική ιδεολογία Είπε ότι προσπαθούσε να κάνει χώρο κάπως.
– “Πολέμησε εναντίον δεισιδαιμονιών και δεισιδαιμονιών”
Ο Toprak δήλωσε ότι ο θρησκευτικός λόγος που συμμετείχε ο Akseki κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου κληρονόμησε από την Προεδρία των Θρησκευτικών Υποθέσεων και άλλων θρησκευτικών θεσμών που δημιουργήθηκαν από την εμπειρία της Δημοκρατίας και έδωσε τις ακόλουθες πληροφορίες:
«Ο Akseki, ενώ προσπαθούσε να ενισχύσει το παραδοσιακό θρησκευτικό κεκτημένο με μια αναζωογονητική κατανόηση από τη μία πλευρά, ενάντια στις θέσεις που αποσκοπούσαν στην αποδυνάμωση του πνευματικού και κοινωνικού βάρους της θρησκείας, από την άλλη πλευρά, προσπάθησε να ερμηνεύσει εκ νέου τα εθνικά στοιχεία που βασίστηκαν στη νέα δημόσια τάξη που βασίστηκε στο έθνος κράτος σε μια θρησκευτική σύνθεση. Προσπάθησε να επιτύχει μια ισορροπία μεταξύ των απαιτήσεων του πλαισίου και των σταθερών του Ισλάμ.
Μια άλλη πτυχή του θρησκευτικού λόγου και της αναπαράστασής του που δεν πρέπει να παραμεληθεί είναι ο αγώνας του ενάντια σε προληπτικές πεποιθήσεις και δεισιδαιμονίες, που πιστεύει ότι περιλαμβάνει την καθιερωμένη θρησκευτική ζωή. Ο Akseki φαίνεται να θέλησε να ξεπεράσει τις διάφορες στερήσεις που προκαλούνται από τις άκαμπτες πολιτικές του κοσμικού της εποχής, με έντονη έμφαση στις σταθερές της θρησκείας και σε μια προσπάθεια δημοσίευσης σε όλα τα τμήματα της κοινωνίας. Τελικά, το καθεστώς του κοσμικό και κατέκτησε θέση στην εθνική θρησκευτική ρητορική πέτυχε χαρακτήρα, ειδικά για την εικόνα-θρησκευτική θεσμοθέτηση της Τουρκικής Δημοκρατίας, αφού απέκτησε έναν χαρακτήρα που καθορίζει την κατεύθυνση της πρακτικής ».
– Έλαβε διδακτορικό στις madrasah της Κωνσταντινούπολης και αποφοίτησε πρώτα
Ο Αχμέτ Χάμντι Ακσέκι, ένας μελετητής και διανοούμενος που παρακολούθησε τις περιόδους του Σουλτανάτου, της Συνταγματικής και της Δημοκρατίας, γεννήθηκε το 1886 στην περιφέρεια Güzelsu της περιφέρειας Akseki της Αττάλειας.
Έχοντας σπουδάσει σε πολλές σχολές επιστημών και να κερδίσει τα προς το ζην με χαρακτική σφραγίδα καθ ‘όλη τη διάρκεια της εκπαίδευσής του, ο Akseki πήγε στην Κωνσταντινούπολη το 1905 και έλαβε τη διδακτορική του εκπαίδευση στο Medresetü’l Mütehassısin και αποφοίτησε με την πρώτη θέση.
Όταν ο Akseki ήταν τον τελευταίο του χρόνο στο Medresetü’l-Mütehassısin, διορίστηκε στο Mekteb-i Bahriyye-i Şahane στην Heybeliada ως δάσκαλος θρησκευτικών μαθημάτων, φιλοσοφίας θρησκείας και ηθικών.
Επιπλέον, ο Akseki, ο οποίος ξεκίνησε τη γραπτή του καριέρα μετά το 1908 και μερικά από τα άρθρα του αναφέρθηκαν από τις εφημερίδες «Βηρυτός» και «αιγυπτιακές», ήταν ο Βούλγαρος και Ρουμάνος ανταποκριτής του περιοδικού «Sebilürreşad» πριν από τον Βαλκανικό Πόλεμο. Οι εντυπώσεις του Akseki δημοσιεύθηκαν σε αυτό το περιοδικό με τον τίτλο “Γράμματα της Βουλγαρίας”.
– Υπεράσπισε την ιδέα της «Ισλαμικής ενότητας»
Ο Akseki, ο οποίος πήγε στην Ανατολία για τον Εθνικό Αγώνα και υποστήριξε την εκστρατεία της Ανατολίας με τα γραπτά, κηρύγματα και συνέδρια του, διορίστηκε στην Προεδρία των Θρησκευτικών Υποθέσεων το 1924 κατόπιν αιτήματος του Mehmet Rifat Börekçi, Αρχηγού των Θρησκευτικών Υποθέσεων. Ο Akseki εργάστηκε για τη δημοσίευση της ερμηνείας του Elmalılı Hamdi Yazır για τη «Γλώσσα του Hak Dini Quran» και «Sahih-i Buhari Concise Tajrid-i Sarih Translation and Commentary».
Ο Akseki, ο οποίος αντιτάχθηκε στις τάσεις προσευχής με την τουρκική μετάφραση του Κορανίου, αποκάλυψε ότι αυτή η πρακτική δεν είχε καμία θρησκευτική ή επιστημονική βάση στο έργο του «Προσευχή και το Κοράνι» που δημοσιεύθηκε το 1926.
Ο Akseki υπερασπίστηκε την ιδέα της «ισλαμικής ενότητας» για την απελευθέρωση των μουσουλμανικών κοινωνιών, αντιτάσσοντας τα κινήματα «σεχταρισμός» και «εθνικισμού».
– Διαβεβαίωσε την ίδρυση Μουφτή Προεδρίας στην Κύπρο
Ο Akseki, ο οποίος διορίστηκε σε αυτή τη θέση το 1947 μετά το θάνατο του Προέδρου των Θρησκευτικών Υποθέσεων, Mehmed Şerafeddin Yaltkaya, όταν ήταν αντιπρόεδρος, πρωτοστάτησε σε σημαντικές δράσεις όσον αφορά τις θρησκευτικές υπηρεσίες και τη θρησκευτική εκπαίδευση στη χώρα.
Ο Akseki, ο οποίος εξασφάλισε το άνοιγμα των μαθημάτων hatip imam που συνδέονται με το Υπουργείο Εθνικής Παιδείας, το οποίο θα αποτελέσει τη βάση για τα σχολεία Hatip Imam, εξασφάλισε τη δημιουργία ενός γραφείου mufti συνδεδεμένου με την Προεδρία στην Κύπρο.
Ο Akseki, ο οποίος πέθανε στις 9 Ιανουαρίου 1951 στην Άγκυρα και θάφτηκε στο νεκροταφείο Cebeci Asri ενώ εργαζόταν ακόμη, έγραψε σχεδόν 70 έργα εκτός από την επίσημη υπηρεσία του.
Μεταξύ των κύριων έργων του Akseki, ο οποίος μιλάει αραβικά, περσικά και αγγλικά, είναι το “Ισλαμική θρησκεία”, “τα θρησκευτικά μαθήματα 1-2”, “το Ισλάμ είναι μια εγγενής θρησκεία”, “το Ισλάμ είναι μια φυσική και κοινή θρησκεία”, “τουρκικό κήρυγμα”, “Τα νέα μου κηρύγματα”. “,” Ηθικά μαθήματα “και” Βιβλίο θρησκείας στρατιωτών “.
Το τζαμί, το οποίο χτίστηκε δίπλα στο κτίριο του θεσμού το 2012 από τη Διεύθυνση Θρησκευτικών Υποθέσεων και όπου 6.000 άνθρωποι μπορούν να προσευχηθούν ταυτόχρονα, ονομάστηκε “Αχμέτ Χαμντί Αξέκι”.