Σε έναν πυλώνα του Ιδρύματος, ο ΘΕΟ ΠΑΝΑΓΙΔΙΕΣ βρίσκει έναν καλά ομιλημένο πρώην υπουργό που εμπιστεύεται την ορθολογική πολιτική και τον συμβιβασμό
Ο Μάριος Ηλιάδης επιστρέφει άνετα – του ζήτησα να ονομάσει μερικούς από τους στοχαστές που ζητούν μια μετα-ατομικιστική κοινωνία – σε έναν σωρό βιβλία πίσω του. «Έχω τρία που θα μπορούσα να αναφέρω εδώ», λέει, παίρνοντας κάθε βιβλίο με τη σειρά του και απαγγέλλοντας τον τίτλο. «Το πρώτο είναι ο Ρότζερ Μάρτιν, Όταν περισσότερα δεν είναι καλύτερα” Ξεφλουδίζει ένα άλλο βιβλίο: «Head Hand Heart: Ο αγώνας για αξιοπρέπεια και κατάσταση στον 21ο αιώνα, από τον David Goodhart. Και το τρίτο, Η τυραννία της αξίας: Τι γίνεται με το κοινό αγαθό;“Μάικλ Σάντελ.”
Αυτό που είναι ασυνήθιστο εδώ δεν είναι τα ίδια τα βιβλία, αλλά το πλαίσιο στο οποίο τα έφερε. Σε τελική ανάλυση, δεν είμαστε σε κάποια βιβλιοθήκη ή βιβλιοθήκη κολεγίου. είμαστε σε δικηγορικό γραφείο και ο Μάριος δεν είναι κάποιος ακαδημαϊκός τουίντ αλλά ένας πολύ έμπειρος δικηγόρος. Η επαγγελματική του κάρτα τον αποκαλεί «νομικό σύμβουλο», ενώ η πινακίδα στο κάτω μέρος, σε ένα πολυτελές τμήμα της κεντρικής Λευκωσίας, αναφέρει «Eliades & Partners, Advocates – Tax & Business Consultants». Οι περισσότεροι από τους πελάτες του, υποθέτω, είναι επιτυχημένοι επιχειρηματίες που πιστεύουν – σε αντίθεση με τον Roger Martin – ότι περισσότερο, σχεδόν σίγουρα, είναι καλύτερα.
Ακόμα κι αν δεν ήταν, θα ήταν ασυνήθιστο να βρεις βιβλία (σε αντίθεση με τα σχολικά βιβλία και τις αναφορές υποθέσεων) σε ένα γραφείο δικηγόρου – αλλά ο Μάριος αγκαλιάζει φιλικά: «Είμαι βιβλιοφάγος. Κάθε εβδομάδα, ένα ή περισσότερα βιβλία φθάνουν στο γραφείο που έχω παραγγείλει online ». Διαβάζει στο σπίτι νωρίς το πρωί (είναι νωρίς, σηκωμένος από το κρεβάτι γύρω στις 5 π.μ.) και επίσης του αρέσει να διαβάζει εδώ στο γραφείο, για μερικές ώρες τα βράδια αφού όλοι οι άλλοι πήγαν σπίτι. Δεν είναι αντίθετος στη μυθοπλασία (ο Καζαντζάκης είχε μεγάλη επιρροή στη νεολαία του), αλλά αυτές τις μέρες είναι κυρίως κοινωνικοπολιτική και γενικά ιδέες. Διαβάζει επίσης την έντυπη έκδοση του FT κάθε μέρα, και εγγράφεται σε διάφορα περιοδικά. ο πίνακας μεταξύ μας συσσωρεύεται με προηγούμενα τεύχη του Προοπτική και Ο οικονομολόγος. Κοιτάζω μια πρόσφατη ιστορία εξωφύλλου: «Οι 50 κορυφαίοι στοχαστές του κόσμου για την εποχή των Covid-19».
Είναι 76 ετών, ημι-συνταξιούχος, αλλά εξακολουθεί να είναι ενεργός, το στοχαστικό, μάλλον φαρδύ πρόσωπό του, που ξεκίνησε από ένα πανέμορφο ζευγάρι γυαλιστερά γυαλιά. Μιλάει αργά και όμορφα, στα Ελληνικά που δεν παρασύρονται ποτέ. Ερωτηθείς αν έχει λύπη, σκέφτεται ότι «θα ήθελα να συνεισφέρω περισσότερο στη δημόσια ζωή» – ωστόσο, με οποιοδήποτε μέτρο, συνέβαλε πολύ περισσότερο από τους περισσότερους ανθρώπους. Η νομική καριέρα είναι μόνο μέρος αυτής. Είναι επίσης πρόεδρος ημικρατικών ιδρυμάτων όπως η Κυπριακή Ραδιοτηλεοπτική Εταιρεία και η Εταιρεία Διυλιστηρίων Πετρελαίου Κύπρου, και ήταν επίσης Υπουργός Επικοινωνιών & Έργων για δύο χρόνια (1978-80) στην κυβέρνηση του Σπύρου Κυπριανού. Είναι ένας πυλώνας του Ιδρύματος γενικά, συχνά καλείται να εκφράσει τη γνώμη του σε τηλεοπτικές συζητήσεις και σημαντικές επιτροπές. Πριν από λίγα χρόνια, όταν ο Πρόεδρος Αναστασιάδης συγκέντρωσε τη λεγόμενη «ομάδα διαπραγματευτών» – μια μικρή ομάδα για να συνοδεύσει τον διαπραγματευτή μας στις ενδοκοινοτικές συνομιλίες για το Κυπριακό και να ενημερώσει σχετικά τον πρόεδρο – ο Μάριος ήταν ένας από αυτούς που επιλέχθηκαν, μαζί με άλλους αξιοσημείωτες όπως ο αείμνηστος Αλέκος Μαρκίδης και ο πρώην κυβερνητικός εκπρόσωπος Κύπρος Χρυσοστομίδης.
Η ενήλικη ζωή του συμπίπτει με τη ζωή της Δημοκρατίας. Ήταν 17 ετών (και η Κύπρος ήταν ενός έτους) όταν πήγε να σπουδάσει για το Bar στο Grey’s Inn στο Λονδίνο. Ήταν δικηγόρος στη Λεμεσό – την πατρίδα του – τη στιγμή της εισβολής, μόλις 33 όταν έγινε υπουργός, μέρος της γενιάς μετά την ανεξαρτησία που έχτισε τη σημερινή Κύπρο, για καλύτερα και χειρότερα. «Πιστεύω ότι αποτύχαμε, από πολλές απόψεις», παραδέχεται, κοιτάζοντας γύρω από μια κοινωνία που αναμφισβήτητα έγινε πλούσια αλλά στερείται αλληλεγγύης. Κοίτα τη Γερμανία, προτρέπει (η Άνγκελα Μέρκελ είναι ένας από τους ήρωές του), κοίτα τι συνέβη εκεί: τα συνδικάτα κάθισαν με εργοδότες – διαχείριση και εργασία μαζί – και σφυρηλατούσαν ένα κοινό σχέδιο, το οποίο στη συνέχεια παρουσίασαν στην κυβέρνηση. Δεν θα βρείτε ποτέ αυτό το είδος ανιδιοτελούς οικοδόμησης συναίνεσης εδώ. Ίσως δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ολοκλήρωσε πρόσφατα ένα «καταπληκτικό βιβλίο» του John Kampfner, με τίτλο Γιατί οι Γερμανοί το κάνουν καλύτερα: Σημειώσεις από μια χώρα που μεγαλώνει.
«Έχω την αίσθηση ότι είσαι πολύ λογικός άνθρωπος», εγώ τολμά, «όχι ιδιαίτερα συναισθηματικός. Είναι ακριβές; “
«Όχι», απαντά σύντομα – αλλά εξακολουθεί να προτιμά να μην λέει πολλά για την προσωπική του (ή συναισθηματική) ζωή, οδηγώντας τη συζήτηση πίσω σε δημόσια ζητήματα. Παντρεύτηκε αργά, στα μέσα της δεκαετίας του ’50, με μια γυναίκα που είναι “απίστευτα καλό άτομο” και έχει έναν γιού από τον πρώτο γάμο της γυναίκας του. Αυτό είναι το μόνο που μου αρέσει – αν και προσθέτει ότι ο γάμος αργά στη ζωή, αν και μια μεγάλη πρόκληση, έχει επίσης πλεονεκτήματα. Από εκείνο το σημείο, «έχετε ωριμάσει σε βαθμό που συνειδητοποιείτε ότι ο γάμος είναι ένας συμβιβασμός. Όλοι πρέπει να συμβιβαστούμε στη ζωή, [and] Τυχαία πιστεύω ότι ο συμβιβασμός δεν είναι κακό. Όχι μόνο στην προσωπική ζωή, αλλά και στη δημόσια ζωή ». Και επιστρέφουμε ξανά στην Άνγκελα Μέρκελ.
Ο συμβιβασμός και η συναίνεση είναι ωραίες λέξεις – αλλά υπάρχει και μια πιο σκόπιμη πλευρά του Μάριου Ηλιάδη, κάτι που είναι πεισματάρης και (ναι) χωρίς συμβιβασμούς. Είναι το μεσαίο παιδί των τριών, και τόσο ο μεγαλύτερος αδερφός του (τώρα γιατρός στη Λεμεσό) όσο και η μικρότερη αδερφή (πρώην δικαστής του Ανωτάτου Δικαστηρίου) ήταν πρότυποι μαθητές – αλλά ο ίδιος ο Μάριος ήταν ένα μαύρο πρόβατο, «προκλητικό, χωρίς πειθαρχία», Σύστημα. Αργότερα, άκμασε ως δικηγόρος, το οποίο φυσικά είναι ένα πολύ εχθρικό επάγγελμα (αν και αυτό όπου τα αντιμαχόμενα κόμματα καταλήγουν συχνά σε συμβιβασμούς). Ως υπουργός, μίλησε επίσης για να φοβάται τις αρχές και τις πολιτικές. «Συχνά διαφωνούσα στις συνεδριάσεις του Υπουργικού Συμβουλίου, πιθανώς στο σημείο να γίνω ενοχλητικός», θυμάται με ένα άγγιγμα της επιφυλακτικότητας – και κατέληξε να πέφτει από τον Κυπριανού κατά τον πρώτο ανασχηματισμό, «παρόλο που αρχικά με θεωρούσε μεταξύ των πιο υποσχόμενων [ministers]”.
Μια ιστορία που αφηγείται απεικονίζει το mo του κατά τη διάρκεια αυτών των δύο ετών. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος (ο οποίος είχε πεθάνει μόλις ένα χρόνο νωρίτερα, και του οποίου ο θρύλος ήταν στην κορυφή), είχε αποφασίσει, λίγο πριν από το θάνατό του, να χτιστεί ένα νέο λιμάνι στην Πάφο – παρόλο που υπήρχαν ήδη δύο λιμάνια, στη Λεμεσό και Λάρνακα, και και οι δύο είχαν ήδη υποχρησιμοποιηθεί. Ο τωρινός μας Αρχιεπίσκοπος Χρυσόστομος, τότε Επίσκοπος Πάφου, ήταν ενθουσιασμένος (η κατασκευή του λιμανιού ήταν μια μακροχρόνια απαίτηση της Πάφης) – αλλά ο Μάριος αποφάσισε ότι το έργο θα ήταν καταστροφή και προέτρεψε να απορριφθεί. Ο επίσκοπος αρνήθηκε ακόμη και να τον συναντήσει, αναφέροντας τον Μακάριο ως την απόλυτη εξουσία. Ο Μάριος, ευγενικά (υποθέτω), αλλά επέμενε – και τελικά κατάφερε να πείσει τον ιεράρχη ότι ένα μικρό αεροδρόμιο, που προωθεί την Πάφο ως τουριστικό προορισμό, θα ήταν πολύ πιο χρήσιμο από ένα λιμάνι. Θα ήταν εύκολο να ακολουθήσουμε τη ροή, θυμάται με ικανοποίηση. Αντίθετα, επέμεινε – και, “ακόμη και τώρα, όποτε ο Αρχιεπίσκοπος μου συναντήσει, λέει,” Σώσατε την Πάφο! “”.
Είναι μια αφηγηματική ιστορία, μια ιστορία ρεαλιστικής συναίνεσης που κερδίζει τις παράλογες απαιτήσεις μιας λατρείας της προσωπικότητας. Ο Μάριος Ηλιάδης είναι ένας σοσιαλιστής παλιού σχολείου (ή σοσιαλδημοκράτης), φυσικά, συμμάχησε σταθερά με τον Έντεκ έως ότου έσπασε την καρδιά του με το να γίνει εθνικιστής – αλλά είναι επίσης μέρος της τάξης των μανταρινιών, ένας τεχνοκράτης που πιστεύει στην παρέμβαση από πάνω προς τα κάτω και με την επιστήμη. Η ιστορία του λιμανιού της Πάφου μιλάει για μια πίστη στην ορθολογική πολιτική – και η αγάπη του για το συλλογικό έναντι του ατόμου δεν σημαίνει ότι είναι λαϊκιστής, ακριβώς το αντίθετο (δεν έχει καθόλου χρόνο για τον Donald Trump). Το «κοινό καλό» δεν σημαίνει απαραίτητα τη θέληση των ανθρώπων, όταν οι άνθρωποι είναι σαφώς παραπληροφόροι ή παραπλανημένοι.
Είναι ένας ενισχυτής της ΕΕ από πίσω (ίδρυσε ένα κίνημα στη δεκαετία του ’80 προτρέποντας την Κύπρο να εφαρμόσει το συντομότερο δυνατόν, χρόνια πριν από εμάς στην πραγματικότητα), και ένθερμος πιστός στο σήμα της ΕΕ καλοήθης υπερεθνικής δύναμης. Έχει μια βαθιά πίστη στους εμπειρογνώμονες, που πιθανώς ορίζεται σύμφωνα με τις γραμμές των «κορυφαίων 50 στοχαστών» Προοπτική περιοδικό. Πέρασε πέντε χρόνια στο διοικητικό συμβούλιο του Πανεπιστημίου Κύπρου, μου λέει, και ένα από τα έργα που προσπάθησε να ξεκινήσει ήταν ένα «σχολείο για νέους γονείς» – ένα ίδρυμα όπου δάσκαλοι, γιατροί, αναπτυξιακοί ψυχολόγοι και άλλοι ειδικοί θα συμβούλευαν τους γονείς σχετικά με τον καλύτερο τρόπο για τον γονέα. Η εκπαίδευση είναι ένα από τα πάθη του, με την πεποίθησή του ότι τα σχολεία δεν πρέπει απλώς να μεταδίδουν γνώσεις αλλά και να καλλιεργούν αξίες και να χτίζουν «καλύτερους ανθρώπους», ξεκινώντας από τα διαμορφωτικά χρόνια. Ονειρεύεται μια «ειρηνική επανάσταση των νηπιαγωγείων», λέει ημι-ιδιότροπα. «Εκεί θα βάλουμε τα θεμέλια για μια νέα κοινωνία».
Κάποιοι μπορεί να αναρωτιούνται αν το κράτος (οποιοδήποτε κράτος) θα έπρεπε πραγματικά να ασχολείται με την οικοδόμηση καλύτερων ανθρώπων – ποιος, τελικά, αποφασίζει τι μετράει ως «καλύτερο»; – και πάλι το όραμα του Μάριου φαίνεται αδιαμφισβήτητο. Το μόνο που θέλει, αναστενάζει, είναι να αποτρέψει την «αντικοινωνική συμπεριφορά» όπως την απληστία και την κατάχρηση εξουσίας. (Η απληστία είναι νεκρή: πολιτική μετά τον ατομικισμό από τον John Kay και ο Paul Collier είναι ένα άλλο από τα βιβλία που ξεχωρίζει.) Είναι πάρα πολύ μετριοπαθής – όχι ζήλο – από την ιδιοσυγκρασία, έναν φυσικό πρόεδρο που έχει σεβασμό σε όλα τα κόμματα, και η έκκλησή του για αλληλεγγύη φαίνεται γνήσια. Όταν πρόκειται για τον Covid, για παράδειγμα, έχει πίστη στην «επιστήμη» (πάλι οι ειδικοί) και συμμορφώνεται ευτυχώς με τους κυβερνητικούς κανονισμούς (τη δύναμη του τεχνοκρατικού κράτους και πάλι) – αλλά έχει επίσης ξεπεράσει το καθήκον του, βοηθώντας πέρα η συνήθης εξυπηρέτηση των χειλιών. Τον Απρίλιο, όταν ο ιός έπληττε την Ευρώπη, είχε πρόσβαση μέσω ενός πελάτη σε ένα εργοστάσιο κατασκευής μασκών στην Κίνα και είχε κανονίσει να φέρει – μαζί με την επίσημη αποστολή στην Κύπρο – επιπλέον 25.000 μάσκες που πλήρωσε για τον εαυτό του και δωρεά αναλόγως: 10.000 στο υπουργείο υγείας μας, 5.000 το καθένα στην Ιταλία, τη Γαλλία και το Ηνωμένο Βασίλειο. Οι κυνικοί μπορεί να το αποκαλούν κόλπο διαφήμισης, αλλά δεν είναι σαν να πουλούσε τίποτα. Ήταν απλώς ένα ωραίο πράγμα.
Υπάρχει άλλο ένα βιβλίο πίσω του, ένα άλλο από αυτά που διαβάζει τελευταία. Ο συγγραφέας είναι οικονομολόγος LSE που ονομάζεται Richard Layard – ένας ειδικός, αποδεικνύεται, σχετικά με την ανθρώπινη ευτυχία (το βιβλίο ονομάζεται Μπορούμε να είμαστε πιο ευτυχισμένοι; Αποδεικτικά στοιχεία και ηθική), η θεμελιώδης διατριβή του είναι η «ανάγκη να ξεπεράσουμε μια καθαρά οικονομική αντίληψη της ζωής», εξηγεί ο Μάριος: «Τι θαυμάσια προσέγγιση!». Ο ίδιος είναι «αρκετά ικανοποιημένος», μου λέει αργότερα (λέει η λέξη στα αγγλικά, τα ελληνικά που δεν έχουν ακριβές ισοδύναμο για το «περιεχόμενο») – και ένα μεγάλο μέρος της ικανοποίησής του προέρχεται σίγουρα από αυτήν την εξεταζόμενη προσέγγιση, τον τρόπο που παρακάμπτει αυτό που Αποκαλεί «την εμμονή μας με το ΑΕΠ» (έχοντας κάνει αρκετά χρήματα ο ίδιος, βεβαίως) και προσπάθησε να επικεντρωθεί σε πιο ανυψωμένα πράγματα: πολιτικό καθήκον, κοινωνική συνεισφορά, αγαπημένη του έμφαση στο κοινό καλό.
Ένα τελευταίο κομμάτι ίσως πρέπει να προστεθεί στο παζλ: η μητέρα του Μάριου στη Λεμεσό, ο «πνευματικός ξενώνας» της παιδικής και εφηβείας του. Ο μπαμπάς του ήταν έμπορος – αλλά η μαμά ήταν δάσκαλος, μια «ασύγκριτα σοφή γυναίκα» η οποία, βασικά, είχε πίστη στο μεσαίο παιδί της όταν είχε μεγαλύτερη σημασία. Η εξουσία καταστρέφει, του υπενθύμισε αργότερα, λίγο πριν ορκιστεί ως υπουργός. να προσέχετε την εξουσία, να προσέχετε την επιτυχία εν γένει – αλλά η μεγαλύτερη συμβουλή της ήρθε χρόνια νωρίτερα, όταν ήταν ακόμα ένα ταραχώδες, ανεπιτυχές παιδί. Ένας δάσκαλος του σχολείου ήρθε στο σπίτι τους κατά τη διάρκεια του τελευταίου έτους του γυμνασίου, θυμάται, με ένα μήνυμα για τον πατέρα του. Μην ενοχλείτε να στέλνετε τον Μάριο στο πανεπιστήμιο, συμβουλεύει τον δάσκαλο, είναι πολύ άγριος για αυτό. καλύτερα απλώς να τον βάλει στη δουλειά της οικογένειας – αλλά η μητέρα του, έχοντας ακούσει, είπε ότι ο δάσκαλος έκανε λάθος. «Ο Μάριος θα πάει και θα μελετήσει», επέμεινε σταθερά. «Και θα τα πάει καλά.»
Υπάρχει κάποια εξήγηση παιδικής ηλικίας για αυτό το σωρό των βιβλίων; Μήπως ο Μάριος Ηλιάδης λαχταρά τη ζωή του νου για μια «εμμονή με το ΑΕΠ» – ένας άντρας με γράμματα, σε αντίθεση με έναν άνδρα της επιχείρησης – ως ένα είδος μυστικού φόρουμ για την απρόσκοπτη υποστήριξη της μητέρας του όλα αυτά τα χρόνια πριν, θέτοντάς τον σε ένα πορεία που θα μπορούσε εύκολα να είχε χάσει διαφορετικά; Μπορεί; ή ίσως είναι απλώς ένας ενδιαφερόμενος septuagenarian που του αρέσει να διαβάζει, να σκέφτεται και να ονειρεύεται αυτό που αποκαλεί «έναν καλύτερο κόσμο». Τι θα έλεγε τα δυνατά και αδύνατα σημεία του; Η δύναμή μου είναι «ότι θεωρώ τον εαυτό μου« αξιοπρεπή άντρα »», απαντά, μιλώντας ξανά τη φράση στα Αγγλικά. «Όταν πρόκειται για αδυναμίες… Ίσως θα έπρεπε να τολμήσω να κάνω περισσότερα; Ισως.” Περισσότερο? Πόσα περισσότερα θα μπορούσε να κάνει ένα άτομο;