Εμπνευσμένο από μια από τις πιο μακροχρόνιες υποθέσεις προσφύγων του Ηνωμένου Βασιλείου, τον Χρήστο Χατζιοάννου, μεταδιδακτορικός συνεργάτης στο Τμήμα Κλασικής και Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου Κύπρου, θεωρεί τις ηθικές μας ευθύνες έναντι των προσφύγων.
Οι Περιοχές Κυρίαρχων Βάσεων στην Κύπρο, κατάλοιπο του αποικιακού παρελθόντος της Βρετανίας, εμπλέκονταν πρόσφατα σε μία από τις πιο μακροχρόνιες υποθέσεις προσφύγων της Βρετανίας, όπου το Ηνωμένο Βασίλειο για περισσότερα από 20 χρόνια αρνήθηκε να χορηγήσει άσυλο και να δεχθεί ακόμη αναγνωρισμένους πρόσφυγες, υποστηρίζοντας ότι το 1951 Η Σύμβαση για τους Πρόσφυγες δεν επεκτάθηκε στις Περιοχές των Κυρίαρχων Βάσεων και ισχυρίστηκε ότι ήταν υποχρέωση της Κυπριακής Δημοκρατίας να το πράξει. Ορισμένες οικογένειες προσφύγων επετράπη τελικά να εγκατασταθούν στο Ηνωμένο Βασίλειο μετά από 20 χρόνια, αλλά η ιστορία έθεσε θεμελιώδη ζητήματα σχετικά με τις ηθικές υποχρεώσεις έναντι των προσφύγων.
Οι πρόσφυγες βίωσαν, και μερικοί συνεχίζουν να βιώνουν, μια ακραία κατάσταση «ανιθαγένειας», συνέπεια των παλιών αποικιακών μορφών και των νεοσχηματισμένων νεοαποικιακών ανταγωνισμών μεταξύ τοπικών και διεθνών ευεργετών. Κάποιος μπορεί να αντιταχθεί στο ότι δεν είμαστε πραγματικά υποχρεωμένοι να δεχτούμε πρόσφυγες επειδή δεν είμαστε «πραγματικά συνδεδεμένοι» με αυτούς – τελικά δεν είναι πολίτες και δεν έχουμε συνάψει πρόθυμα “κοινωνική σύμβαση” μαζί τους. Διαφωνώ διαφορετικά: εμείς είναι πραγματικά συνδεδεμένοι με αυτούς και εμείς είναι ηθικά υποχρεωμένοι να τους αποδεχτούμε ακόμα κι αν δεν έχουμε συνάψει πρόθυμα ένα κοινωνικό συμβόλαιο μαζί τους.
Ωστόσο, οι πρόσφυγες αποκλείονται από τους «ανθρώπους» στους οποίους παρέχεται προστασία,
Τόσο νόμιμα όσο και μέσω κυρίαρχων πολιτισμών, οι ενώσεις αυτών των ατόμων ως εξωτερικοί ή άλλοι – που τους απομακρύνει από την ηθική και συναισθηματική φαντασία των πολιτών. Όπως υποστηρίζει η Judith Butler, η έννοια του «λαού» είναι μια φανταστική οντότητα που λειτουργεί μέσω της οριοθέτησης ενός ορίου που θέτει όρους ένταξης και αποκλεισμού. Η Μπάτλερ χρησιμοποιεί οπτικό λεξιλόγιο για να τονίσει. Η έννοια «οι άνθρωποι» λειτουργεί σαν «στιγμιότυπο», «σειρά εικόνων» ή «πλαίσιο ή σύνολο πλαισίων».[i] Το πλαίσιο αποκλείει πάντα αυτούς που «συγκεντρώνονται στα σύνορα σε στρατόπεδα προσφύγων που περιμένουν τεκμηρίωση, μεταφορά και καταφύγιο».[ii]
Εθνικά σύνορα ως συμβατικές σχέσεις
Ούτε τα γεωγραφικά ούτε τα εθνικά σύνορα αποτελούν μέρος του φυσικού κόσμου. Είναι αυθαίρετες κατασκευές που αρνούνται παράνομα την είσοδο σε πρόσφυγες. Το ίδιο ισχύει και για την ιθαγένεια. Κάθε νεογέννητο είναι τεχνικά απάτριδα. είναι χορηγείται ιθαγένεια με πράξη του κράτους. Μια συμβατική σχέση διαμορφώνεται έτσι ως επιβεβαίωση μιας «γνήσιας σύνδεσης»: ένα άτομο μπορεί να συμπεριληφθεί σε μια πολιτεία ή σε άτομα, εάν αυτό θεωρείται «συνδεδεμένο αυθεντικά» με οποιοδήποτε από αυτά.
Αυτή η σχέση που δημιουργείται μεταξύ του κράτους και των προσώπων εξαρτάται από τη συγκατάθεση και την απόφαση, όπου το κράτος διατηρεί την ελευθερία να επιλέγει ποιος μετράει ως “λαός” και ποιος όχι. ποιος αξίζει να ζήσει «εδώ σε αυτό το έθνος» και ποιος όχι. Το κράτος υποχρεούται μόνο σε εκείνους με τους οποίους έχει συνάψει κοινωνική σύμβαση, την οποία συνάπτει με εκείνους που θεωρούνται ότι έχουν «πραγματική σχέση». Λείπει αυτή η πραγματική σύνδεση με τους αιτούντες άσυλο. Μερικές φορές το κράτος τους αποδέχεται και συνάπτει μια κοινωνική σύμβαση μαζί τους, μόνο και μόνο επειδή έχει συμβατική υποχρέωση έναντι του διεθνούς δικαίου. Σύμφωνα με αυτήν την άποψη, δεν υπάρχει προσυμβατική ηθική υποχρέωση έναντι των προσφύγων, καμία πραγματική υποχρέωση εκτός συμβολαίου. Ως εκ τούτου, το ζήτημα της χορήγησης ασύλου παραμένει πράξη απόφασης.
Προσυμβατική θεμελίωση υποχρέωσης
Φιλόσοφοι όπως ο Εμμανουήλ Λεβίνας και η Χάνα Άρεντ αμφισβητούν την ιδέα ότι η ηθική υποχρέωση προκύπτει όταν τα άτομα εν γνώσει και σκόπιμα συνάπτει συμβάσεις ή συμφωνίες κάποιου είδους με τον Άλλο. Η ευθύνη έναντι άλλων ανθρώπων υπερβαίνει τις κωδικοποιημένες συμφωνίες, στις οποίες έχουμε συνάψει οικειοθελώς.[iii]
Είμαστε τότε υποχρεωμένοι απέναντι σε ανθρώπους, με τους οποίους βρισκόμαστε να μοιραζόμαστε την επικράτειά μας χωρίς επιλογή, και με τους οποίους δεν έχουμε συμβόλαιο; Ο Τζούντιθ Μπάτλερ απαντά καταφατικά: είμαστε υποχρεωμένοι να συνυπάρξουμε με «εκείνους που δεν γνωρίζουμε, και ακόμη και αυτούς που δεν επιλέξαμε, δεν θα μπορούσαν ποτέ να επιλέξουν».[iv]
Η ηθική ευθύνη αναδύεται μέσα από τα συναισθήματά μας, τα οποία δείχνουν την πραγματική μας σύνδεση με αυτούς τους ανθρώπους. Η ενσυναίσθηση μπορεί να αποκαλύψει την καθολική ακρίβεια και το ύψος όλων των ανθρώπων ανεξαρτήτως εθνικής καταγωγής. Μόλις ενεργοποιηθεί αυτή η σύνδεση, εκρήγνυται κατασκευασμένα πολιτικά συμβόλαια – η ισοτιμία που υπάρχει στα ηθικά συναισθήματα αρνείται τον ελιτισμό των εθνικών κρατών. Η υποχρέωση απέναντί τους δεν είναι λοιπόν θέμα επιλογής αλλά ζήτημα δεκτικότητα και αποκριτικότητα; ζήτημα πάθους και όχι δράσης. Πρέπει να επιτρέψουμε σε μας ευαισθησία, παρά την επιλογή μας, να υπαγορεύουμε τις υποχρεώσεις μας.
Ακρίβεια και ακρίβεια ως καθολική ανθρώπινη κατάσταση
Παρά το γεγονός ότι ο φιλόσοφος Μάρτιν Χάιντεγκερ υποστήριξε τον εθνικισμό, μερικές από τις αντιλήψεις του σχετικά με τα συναισθήματα θα μπορούσαν να προσαρμοστούν στην αντίθετη κατεύθυνση. Είμαστε αναπόφευκτα πεπερασμένα πλάσματα. Όλα τα ανθρώπινα όντα έχουν μια επισφαλή ύπαρξη, σημειώνει. είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν άνθρωπο που δεν επηρεάζεται από την αίσθηση του άγχους, της αποξένωσης και της νοσταλγίας.
Βλέποντας το άγχος στο άλλο άτομο αποκαλύπτει την ακρίβειά του, κάτι που αναγνωρίζουμε από τη δική μας εμπειρία. Και μέσω αυτής της αναγνώρισης, ζητούμε ηθικά. Ο Heidegger επισημαίνει επίσης την ετοιμότητα. Επικαλείται τον Novalis, ο οποίος χαρακτήρισε την ετοιμότητα ως «ώθηση να βρίσκεστε στο σπίτι παντού».[v] Το Homesickness αντιπροσωπεύει τον τρόπο με τον οποίο τα ανθρώπινα όντα παγιδεύονται μεταξύ του τοπικού και του παγκόσμιου, στο σπίτι και στο ξένο. Όπου κι αν είμαστε, πάντα θέλω να νιώσει σαν στο σπίτι. Αλλά μπορούμε να αισθανόμαστε αποξενωμένοι και νοσταλγικοί παντού και οπουδήποτε ακόμη και σε αυτό που ονομάζουμε «χώρες καταγωγής».
Η καθολικά ανθρώπινη κατάσταση δεν είναι αυτή του να είσαι στο σπίτι, αλλά ότι είναι πάντα αποξενωμένος και νοσταλγία, παντού ταυτόχρονα. Είμαστε πάντα, όλοι μας – πολίτες και απάτριδες – νοσταλγία και επισφαλής, χρειαζόμαστε άλλους.
Δεδομένου ότι οι ηθικές μας υποχρεώσεις έναντι των αιτούντων άσυλο –για τους πρόσφυγες εν γένει– είναι προσυμβατικά, προκύπτει ότι τόσο το Ηνωμένο Βασίλειο όσο και η Κυπριακή Δημοκρατία θα έπρεπε να ανταποκρίνονται άμεσα στις ανάγκες των ανιθαγενών προσφύγων που έμειναν εγκλωβισμένοι στις Περιοχές Κυρίαρχων Βάσεων στην Κύπρο για περισσότερα από 20 χρόνια. Το γεγονός ότι χρειάστηκαν 20 περίεργα χρόνια για να τους χορηγηθεί άσυλο σημαίνει ότι και οι δύο χώρες δεν ανταποκρίθηκαν στις εκκλήσεις των προσφύγων και εκπλήρωσαν τις ηθικές τους υποχρεώσεις.
[i] Τζούντιθ Μπάτλερ, Σημειώσεις Προς μια Εκτελεστική Θεωρία της Συνέλευσης (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2015), 164-65.
[ii] Μπάτλερ, Σημειώσεις, 166.
[iii] Μπάτλερ, Σημειώσεις111.
[iv] Μπάτλερ, Σημειώσεις107.
[v] Μάρτιν Χάιντεγκερ, Οι θεμελιώδεις έννοιες της μεταφυσικής: Κόσμος, μήκος, μοναξιά, trans. William McNeill και Nicholas Walker (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1995), 5.
Αυτό το άρθρο αντιπροσωπεύει τις απόψεις του συγγραφέα και όχι τη θέση του ιστολογίου Media @ LSE, ούτε του London School of Economics and Political Science.